Đăng ký cho thiền sinh NAM Đăng ký cho thiền sinh NỮ

KHÓA THIỀN VIPASSANA CHO NGƯỜI MỚI BẮT ĐẦU - DO SƯ CÔ HƯƠNG THIỀN HƯỚNG DẪN

Nhân dịp nghỉ lễ 2/9, nhóm Thiền Giữa Đời Thường xin mời quý vị tham dự khoá thiền Vipassana dài ngày do Sư cô Hương Thiền trực tiếp giảng dạy và hướng dẫn. Đây là dịp mà các thiền sinh có dịp tạm gác lại các bộn bề của cuộc sống, dành thời gian cho việc nghỉ ngơi và chăm sóc tâm của mình, để từ đó có điều kiện phát triển được những phẩm chất tốt đẹp của tâm.

Đây là khoá thiền tập trung miên mật, các thiền sinh sẽ phải nội trú tại chùa trong suốt thời gian tham gia khoá thiền. Trong khoảng thời gian từ 4h30 sáng tới 10h tối, thiền sinh sẽ thực hành các thời ngồi thiền, đứng thiền, đi thiền, nằm thiền, và được học hỏi về Phật Pháp, hướng dẫn hành thiền từ Sư cô Hương Thiền.

THÔNG TIN KHOÁ THIỀN:

► ĐỊA ĐIỂM: Chùa Đức Hoà, thôn Bến, xã Đa Phúc, Hà Nội (trước là xã Đức Hoà, huyện Sóc Sơn, Hà Nội)
► THỜI GIAN: Từ 8h sáng ngày 30/08/2025 đến 17h ngày 03/09/2025

Link Google Maps: https://maps.app.goo.gl/xvBob9UCi6ThYbZa9

LƯU Ý:

► Chỉ nhận các thiền sinh trong độ tuổi từ 18 đến 65 tuổi.
► Không nhận thiền sinh mắc bệnh truyền nhiễm, bệnh trầm cảm hoặc bệnh tâm lý
► Không sử dụng điện thoại và các thiết bị điện tử khác trong toàn bộ khóa thiền (bắt buộc).

KHÓA THIỀN HOÀN TOÀN MIỄN PHÍ. HÙN PHƯỚC TÙY TÂM.

Hotline BTC: Phật tử Phương: 0915.922.482

Đăng ký cho thiền sinh NAM Đăng ký cho thiền sinh NỮ

Thời khóa

Một số hình ảnh các khoá thiền Vipassana đã được tổ chức:

Giảng Pháp

Thực hành thiền ngồi

Thực hành thiền đứng

Thực hành thiền đi

Lấy đồ ăn buổi trưa

Quán tưởng tứ vật dụng trong bữa trưa

Làm thủ tục đăng ký khoá thiền

BTC thu giữ và niêm phong điện thoại

Bàn sách tặng cuối khoá thiền

Cảm nhận của thiền sinh

Nhân dịp nghỉ lễ 30/4, nhóm Thiền Giữa Đời Thường xin mời quý vị tham dự khoá thiền Vipassana dài ngày do Sư cô Hương Thiền trực tiếp giảng dạy và hướng dẫn.

Đây là dịp mà các thiền sinh có dịp tạm gác lại các bộn bề của cuộc sống, dành thời gian cho việc nghỉ ngơi và chăm sóc tâm của mình, để từ đó có điều kiện phát triển được những phẩm chất tốt đẹp của tâm.

Đây là khoá thiền tập trung miên mật, các thiền sinh sẽ phải nội trú tại chùa trong suốt thời gian tham gia khoá thiền. Trong khoảng thời gian từ 4h30 sáng tới 10h tối, thiền sinh sẽ thực hành các thời ngồi thiền, đứng thiền, đi thiền, nằm thiền, và được học hỏi về Phật Pháp, hướng dẫn hành thiền từ Sư cô Hương Thiền.

Link đăng ký khoá thiền: https://www.thiengiuadoithuong.org/2025/03/khoa-thien-vipassana-dai-ngay-dip.html

THÔNG TIN KHOÁ THIỀN:
► ĐỊA ĐIỂM: Chùa Phú Cốc, thôn Thống Nhất, xã Trung Giã, huyện Sóc Sơn, thành phố Hà Nội
► THỜI GIAN: Từ 8h sáng ngày 26/04/2025 đến 17h ngày 04/05/2025

LƯU Ý:
► Chỉ nhận các thiền sinh trong độ tuổi từ 18 đến 65 tuổi.
► Không nhận thiền sinh mắc bệnh truyền nhiễm, bệnh trầm cảm hoặc bệnh tâm lý.
► Không sử dụng điện thoại và các thiết bị điện tử khác trong toàn bộ khóa thiền (bắt buộc).

 

Tại sao chư tăng lại chọn nơi nguy hiểm nhất để cứu trợ? Ngài thiền sư Ottamathara đã nói: thiện pháp dễ làm sẽ có nhiều người làm, hãy để mọi người làm, chúng ta hãy thực thiện pháp khó làm, vì nơi khó khăn nhất là nơi cần nhất.

Thế rồi tăng đoàn và đội tình nguyện viên lên đường tới Sagaing. Nơi đây là tâm chấn và là thành trì của quân nổi dậy, nên cũng là trung tâm của nội chiến. Sau động đất quân đội tiến hành kiểm soát an ninh ở mọi nơi, khiến đội cứu trợ, hàng hóa nhu yếu phẩm, rất khó khăn để đến nơi đây. Ngài thiền sư đã xem xét và quán chiếu rất kỹ, thấy Sagaing nguy hiểm và khó khăn hơn rất nhiều, nhưng đang rất thiếu sự hỗ trợ, ngài quyết tâm đưa Thabawar Rescue tới cứu trợ Sagaing.

Câu hỏi có thể đặt ra là quý vị ấy đến nơi đó thì làm được gì? Câu trả lời có lẽ nằm ở hoạt động cứu trợ hàng ngày của họ. Từ năm 2010, tăng đoàn vừa thực hành pháp, vừa hoằng truyền giáo pháp, đồng thời cưu mang rất nhiều người cùng khổ trong xã hội, giúp cho tất cả có một môi trường sống tuy không dư giả nhưng bình yên. Trung tâm Thabawar Naypyitaw là trung tâm thiền đang xây dựng ngay gần tâm chấn, nhưng không có những thiệt hại đáng kể, bởi vì ở đây chư tăng ni vẫn còn nghỉ ngơi trong những container cũ được cải tạo làm nhà ở. Nạn dân ở nhà dựng tre nứa nhỏ xíu, tất cả tài sản chỉ có vậy. Không có nhà xây dựng kiên cố cao tầng, nên an toàn giữa động đất. Và chính trung tâm thiền này đang là một trong những trường thiền bận rộn nhất để cứu trợ động đất. Xe tải xây dựng của trường thiền được điều động đi chợ xách nước, phụng sự không phân biệt từ bệnh viện, các khu cắm trại của nạn dân, lớp mẫu giáo dã chiến và cả nhà tù.

Đây là vài hình ảnh trung tâm thiền Thabawar hỗ trợ vật thực và đồ dùng tới chư tăng ni và nạn dân tại các vùng tâm chần động đất ngày 28/3 tại Sagaing. Đội bác sĩ và tình nguyện viên từ trung tâm Thabawar bỏ dở việc xây dựng tại đây để hết sức nỗ lực cứu nạn, cứu thương.

Mọi sự phát tâm của quý vị dù ít hay nhiều đều vô cùng ý nghĩa lúc này. Mong bình an đến cho tất cả mong tất cả sống thoát khổ đau. Nam mô Phật.

Làm gì để tổ chức khóa thiền Vipassana miên mật, cần phải đảm bảo để cả trăm thiền sinh sống trong ngôi trường kỷ luật mà không căng thẳng, học được cách sống tỉnh thức và bình an?

Đầu tiên tôi phải quyết định thời gian và địa điểm tổ chức. Địa điểm tổ chức khóa thiền thường là một ngôi chùa và bắt buộc phải có đầy đủ cơ sở vật chất. Tuy không cần sang trọng hay là quá lớn nhưng mà đảm bảo sự tiện nghi, đủ ấm vào mùa đông và mát mẻ vào mùa hè, đảm bảo đủ các phòng chức năng cho cả ăn ngủ sinh hoạt tu tập của đông người.

Tiếp theo khóa thiền cần có một ban tổ chức kinh nghiệm gồm những thiền sinh cũ hiểu cách tổ chức một khóa thiền bài bản và hiệu quả, có thiện tâm muốn sống thiền và giúp đỡ những người khác vô điều kiện.

Tiếp theo chúng tôi phải chuẩn bị ban bếp để đảm bảo thực phẩm trong khóa thiền phù hợp với hàng trăm thiền sinh. Tôi cần tìm bếp trưởng và nhóm phục bếp là những người có kiến thức và kinh nghiệm trong việc nấu những món ăn nhẹ nhàng, thanh đạm nhưng vẫn ngon miệng và đủ chất.

Tiếp theo là thành lập ban truyền thông hóa thiền để lan tòa thông tin đến những người quan tâm, để họ có thể đăng ký tham gia. Cận kề ngày diễn ra khóa thiền, các thành viên Ban tổ chức sẽ được phân chia vào từng ban: bàn, bếp, buồng, thiền đường. Mỗi trưởng ban sẽ nhận nhiệm vụ cụ thể và triển khai đến các thành viên trong ban. Ban lễ tân sẽ tiếp nhận và hướng dẫn thiền sinh, phổ biến nội quy trực tiếp. Ngoài ra ban tổ chức cũng sắp xếp xe chung để đưa đón các thiền sinh và bản thân tôi.

Sau khâu tổ chức là đến khâu soạn thảo giáo án, bao gồm các bài giảng về Pháp học và Pháp hành, sắp xếp tuần tự từ cơ bản để nâng cao để hướng dẫn những người mới bắt đầu một cách dễ hiểu và có hệ thống. Và rồi khóa thiền đã tới với các cuộc họp cùng ban tổ chức và những công việc đặc thù của một nhà sư hướng dẫn và tổ chức thiền lại bắt đầu!

Đăng ký cho thiền sinh NAM Đăng ký cho thiền sinh NỮ

KHÓA THIỀN VIPASSANA CHO NGƯỜI MỚI BẮT ĐẦU - DO SƯ CÔ HƯƠNG THIỀN HƯỚNG DẪN

Nhân dịp nghỉ lễ 30/4, nhóm Thiền Giữa Đời Thường xin mời quý vị tham dự khoá thiền Vipassana dài ngày do Sư cô Hương Thiền trực tiếp giảng dạy và hướng dẫn. Đây là dịp mà các thiền sinh có dịp tạm gác lại các bộn bề của cuộc sống, dành thời gian cho việc nghỉ ngơi và chăm sóc tâm của mình, để từ đó có điều kiện phát triển được những phẩm chất tốt đẹp của tâm.

Đây là khoá thiền tập trung miên mật, các thiền sinh sẽ phải nội trú tại chùa trong suốt thời gian tham gia khoá thiền. Trong khoảng thời gian từ 4h30 sáng tới 10h tối, thiền sinh sẽ thực hành các thời ngồi thiền, đứng thiền, đi thiền, nằm thiền, và được học hỏi về Phật Pháp, hướng dẫn hành thiền từ Sư cô Hương Thiền.

THÔNG TIN KHOÁ THIỀN:

► ĐỊA ĐIỂM: Chùa Phú Cốc, thôn Thống Nhất, xã Trung Giã, huyện Sóc Sơn, thành phố Hà Nội
► THỜI GIAN: Từ 8h sáng ngày 26/04/2025 đến 17h ngày 04/05/2025

Thiền sinh có thể đăng ký tham dự trọn vẹn 05 ngày, hoặc trọn khoá 09 ngày. 

LƯU Ý:

► Chỉ nhận các thiền sinh trong độ tuổi từ 18 đến 65 tuổi.
► Không nhận thiền sinh mắc bệnh truyền nhiễm, bệnh trầm cảm hoặc bệnh tâm lý
► Không sử dụng điện thoại và các thiết bị điện tử khác trong toàn bộ khóa thiền (bắt buộc).

KHÓA THIỀN HOÀN TOÀN MIỄN PHÍ. HÙN PHƯỚC TÙY TÂM.

Hotline BTC: Phật tử Phương: 0915.922.482

Đăng ký cho thiền sinh NAM Đăng ký cho thiền sinh NỮ

Thời khóa

Một số hình ảnh các khoá thiền Vipassana đã được tổ chức:

Giảng Pháp

Thực hành thiền ngồi

Thực hành thiền đứng

Thực hành thiền đi

Lấy đồ ăn buổi trưa

Quán tưởng tứ vật dụng trong bữa trưa

Làm thủ tục đăng ký khoá thiền

BTC thu giữ và niêm phong điện thoại

Bàn sách tặng cuối khoá thiền

Cảm nhận của thiền sinh

Trả lời nhiều bạn hỏi: Có lớp thiền online không?

Bạn có thể thực hành thiền online với chúng tôi từ 5h30 đến 6h15 tất cả các ngày trong tuần. Khóa thiền online này đã kéo dài 4 năm rồi và đã giúp rất nhiều thiền sinh duy trì thói quen thực hành hàng ngày.

Mặc dù tham gia các khóa thiền offline thì có nhiều lợi ích và trải nghiệm thực tế nhưng nếu thiền sinh không chăm chỉ thực hành ở trong cuộc sống thì cũng không nhận ra được những giá trị của thiền và cũng sẽ quên mất các kiến thức đã được học.

Buổi sáng hàng ngày bạn thức dậy và cùng hành thiền nên sẽ sống kỷ luật hơn, ngủ đủ giấc, không ngủ nướng, rèn tâm tỉnh thức và có ý thức xây dựng năng lượng tích cực từ buổi sáng sớm mỗi ngày. Mặc dù chỉ có ít thời gian buổi sáng nhưng tôi cũng kịp để nhắc nhở thiền sinh phương pháp và thái độ thực hành đúng đắn. Ngoài thiền ngồi thì các tư thế khác như là thiền đứng, thiền đi hay sống thiền cũng sẽ được tôi hướng dẫn, nhắc nhở và khuyến khích. Mỗi khi có dịp thì các bạn thiền sinh sẽ cùng tôi quy y Tam Bảo và phát nguyện giữ giới, xây dựng chánh tín và đạo đức để làm nền tảng vững chắc cho thiền Vipassana. 

Tôi chưa phải là người đã thành tựu được mục đích tối hậu của thiền Vipassana, tôi là người biết đến thiền, trân quý thiền và đã thực hành thiền trong nhiều năm, cho nên có chút kinh nghiệm và hiểu biết nào thì chia sẻ với mọi người thông qua các khóa thiền online cũng như offline. Hy vọng trong tương lai thì những kiến thức cơ bản về thiền và những trải nghiệm như là sự thư giãn, thả lỏng thân tâm, giữ tâm tỉnh thức, nhận biết bản chất của thân tâm sẽ được nhiều người đón nhận.

Ngày 23/02/2020, sự kiện đầu tiên diễn ra tịa Nhà Thiện Tâm đánh dấu sự ra đời ngôi nhà của các hoạt động trao nhận không vụ lợi và chăm sóc thân tâm miễn phí. Hãy cùng nhìn lại chặng đường 5 năm xây dựng và duy trì các hoạt động thiện pháp tại Nhà Thiện Tâm trong video dưới đây:

Khóa thiền Vipassana 5 ngày miên mật được tổ chức tại Chùa Đức Hòa, Sóc Sơn, Hà Nội do Sư cô Hương Thiền hướng dẫn.

Khóa thiền chỉ nhận đăng ký online. Trước khi khai giảng, thiền sinh phải nộp lại điện thoại cho Ban tổ chức giữ, và nhận thẻ thiền sinh của mình.

Thiền sinh sẽ được thực hành trong các thời thiền ngồi, thiền đi và thiền đứng với thời gian tăng dần để thiền sinh làm quen.

Đến với khóa thiền, thiền sinh sẽ được Sư cô giảng giáo lý và hướng dẫn thực hành.

Tại khóa thiền, thiền sinh sẽ được dùng 2 bữa sáng, trưa và dùng nước chiều đối với những thiền sinh giữ bát quan trai giới.

Xem chi tiết video tại đây.

Lớp thiền online mỗi sáng đã bước sang năm thứ 4. Những thiền sinh đã thực hành một thời gian dài đều có thể cảm nhận được giá trị to lớn của việc duy trì liên tục thói quen thanh lọc tâm hàng ngày. Mỗi sáng thức dậy là lúc ta nên nhắc nhở thực hành chánh niệm suốt cả ngày và tham gia thiền chung là hoạt động lợi ích nhất để giúp ta nhớ quay vào bên trong chăm sóc tâm mình.

Sau kỳ nghỉ tết, từ mùng 5 tết (3/2/2025) lớp thiền chung mỗi ngày mở cửa từ 5h30 - 6h15 chào đón mọi người thiền chung.

Link tham gia: https://meet.google.com/nqy-rdpy-aof

Quý vị cần cài đặt trước ứng dụng Google Meet trên điện thoại để tham gia. Không cần đăng ký trước.

Hỗ trợ: Zalo - 098 1988 801 (Đức)

Đây là năm thứ 9 chúng tôi ấn tống miễn phí bộ lịch bàn Phật Pháp Nguyên Thủy.

Chương trình tặng lịch định kỳ hàng năm của nhóm với 3,000 cuốn lịch mỗi năm được gửi cúng dường các chùa Phật Giáo Nguyên Thủy hữu duyên và phát tặng đã nhận được vô vàn những lời cảm ơn, động viên và những tấm ảnh chụp bạn đọc đang hoan hỷ sử dụng lịch. Để có được thành công ấy chúng tôi tự tay làm tất cả những việc gì có thể, để giảm thiểu chi phí.

Sư cô Hương Thiền thiết kế và chịu trách nhiệm nội dung, các bạn Phật tử chia nhau tìm loại giấy hợp lý, tìm chỗ in ấn rẻ đẹp, tổ chức mọi người đóng gói, vận chuyển miễn phí nội thành…vv

CHO NÊN LỊCH 2025:

• Thiết kế đẹp – độc – lạ theo phong cách handmade, những hình ảnh chibi ngộ nghĩnh, dễ thương nổi bật văn hóa Phật Giáo Nguyên Thủy.
• Những lời Phật dạy, lời chia sẻ giản dị, sâu sắc của các Thiền sư danh tiếng trong nước và quốc tế
• Những điều suy ngẫm giàu chất từ bi, trí tuệ bằng tiếng Anh (song ngữ) từ các vị sư nước ngoài.
• Món quà ý nghĩa gửi đến bạn và người thân trong năm mới.
• Nguyên vật liệu tiết kiệm, thân thiện với môi trường.

Bộ lịch mang thông điệp tỉnh thức và tình yêu thương xuất phát từ trí tuệ thâm sâu và lòng từ bi hợp trí trong tư tưởng Đức Phật Thích Ca truyền trao cho các thế hệ Phật tử Phật Giáo Nguyên Thủy.

Bên cạnh giá trị sử dụng thông thường của 1 cuốn lịch để bàn có đầy đủ cả lịch âm, chữ to, dễ nhìn, in màu trên giấy mỹ thuật thì bộ lịch còn là lời nhắc nhở nhẹ nhàng mỗi ngày đưa ta trở về với chánh niệm, bình an giữa những bất an của cuộc sống hiện đại.

Mời bạn cùng chúng tôi HÙN PHƯỚC ẤN TỐNG: nghĩa là cùng nhau trở thành thí chủ, đóng góp 1 phần kinh phí để in ấn khoảng 3,000 cuốn lịch cúng dường tới gần 30 ngôi chùa và gửi tặng tới các bạn chưa đủ duyên hùn phước. Gieo hạt mầm thiện trí là nhân để chúng ta có thể nhận được quả thiện – trí trong tương lai!

Quý vị có thể tùy chọn nhận 1 cuốn miễn phí (chưa đủ duyên hùn phước) hoặc chung tay cùng chúng tôi trong đường link đăng ký thỉnh lịch.

Hãy cùng sư cô Hương Thiền và chúng tôi lan tỏa những ấn phẩm giàu ý nghĩa, chất lượng nhưng tiết kiệm chi phí tới tay nhiều người hơn nữa nhé!

Trong tâm từ
Thiền giữa đời thường

Một vài hình ảnh của bộ lịch Phật Pháp Nguyên Thủy 2025:

Tôi là người rất hay lo xa, và thường xuyên lập kế hoạch, dự định cho tương lai. Thời gian gần đây tôi nghỉ sinh con. Con tôi ra đời, cháu không khỏe, thường xuyên ốm đau luôn nên tôi chưa tìm được việc làm vì phải liên tục để trông con. Gần đây chồng tôi cũng gặp rắc rối trong công việc, những kế hoạch cho tương lai của chúng tôi đều đang bị trì hoãn, tôi rất choáng váng và lo lắng.

Khi gặp thiền, tôi bắt đầu học cách sống trong hiện tại nhiều hơn, bớt lo xa tính toán hơn, và tôi thấy tôi thích nghi nhiều hơn với hoàn cảnh không còn cứng nhắc như xưa nữa. Tôi hiểu những gì đang xảy ra là những cơ hội mới cho tôi.

Càng ngày, tôi càng thấy mình tích cực hơn rất nhiều so với trước khi hành thiền. Ví dụ thay cho việc sợ thất nghiệp, tôi vẫn đi xin việc, nhưng tôi cảm thấy không còn áp lực căng thẳng như trước, tôi thoải mái hơn vì coi đây là cơ hội được gần bên chồng con nhiều hơn.

Trước đây, tôi thấy cuộc sống thất nghiệp ở nhà với đứa con đau ốm thật sự đáng sợ, nhưng nay tôi nhìn thấy ở đó những cơ hội để làm những việc mà nếu phải đi làm hang ngày tôi không thể làm được. Tôi ít lập kế hoạch xa xôi hơn, mà tìm cách hiểu hơn về hiện tại và chỉ hướng tới những mục tiêu ngắn hạn nhưng khả thi, tôi thấy rất nhiều kế hoạch nhỏ được thành công, còn những kế hoạch lớn lao, dài lâu tôi vẫn giữ trong lòng và cố gắng vì điều đó nhưng chúng không còn làm tôi lo lắng, áp lực như trước kia nữa.

Cảm ơn thiền Vipassana, cảm ơn duyên lành đưa tôi tới gặp được facebook TGĐT và gặp các Sư. Cảm ơn Sư cô đã hướng dẫn tôi học thiền- học cách sống tích cực trong hiện tại.

Chồng tôi là một người yêu thương vợ con, nhưng rất hay ghen. Khi ghen, chồng tôi trở nên rất ghê gớm và độc đoán. Từ ngày lấy chồng, tôi dường như mất hết tự do, không còn bạn bè, làm gì cũng bị kiểm soát. Về phía tôi, tôi cũng dựa vào chồng quá nhiều, luôn cần đến anh ấy, không có cuộc đời tiêng của mình.

Từ khi gặp Thiền, tôi quay lại sống với thế giới bên trong, tôi bắt đầu dành thời gian cho riêng mình mà anh ấy không thể ghen được vì tôi ko cần phải gặp gỡ hay làm gì đặc biệt, Cho đến 1 ngày anh ấy nhận ra rằng tôi không còn cần anh ấy lo cho tôi quá nhiều, ko cần dựa vào anh mới có hạnh phúc, mà cũng không cần một người nào khác. Tôi có cuộc sống riêng mà nếu không hiểu về cuộc sống ấy, anh ấy sẽ mất tôi.

Chồng tôi thay đổi dần dần thái độ, để có được tình cảm và sự quan tâm của tôi, anh ấy bắt đầu đi đến thiền viện để hành thiền cùng tôi, mặc dù không thật sự thích thú. Tuy nhiên, chồng tôi rất sợ tôi sẽ vào đó ở lâu dài, nên anh quan tâm chăm nom tôi và sống trách nhiệm hơn. Tôi vẫn rất yêu chồng con và lo lắng cho gia đình, đồng thời tôi có sự tự do của riêng tôi, nhờ đó chồng tôi cũng tôn trọng tôi hơn, cần đến tôi hơn. Chúng tôi bắt đầu quan tâm đến nhau hơn. Tôi rất biết ơn Thiền vì điều đó.

Tôi có một người bạn luôn luôn đến thăm tôi để bàn luận về Phật pháp mỗi khi anh có dịp tới thành phố. Anh là một Phật tử thuần thành đã học hỏi và thực tập Phật pháp nhiều năm ở Tích-lan với ông thầy viện chủ của anh. Anh ấy đã viết thơ cho tôi trước là anh muốn bàn luận bài viết của tôi về Tình Thương và Lòng Bi Mẫn. Anh vào đề ngay khi vừa tới nơi.

G: Tôi rất cảm kích về bài viết 'Tình Thương và Lòng Bi Mẫn' và tôi rất mừng khi bà viết về đề mục đó, bởi vì đây chính là một trong những vấn đề mà tôi phải đối diện với đứa con trai đang tuổi thanh niên của tôi. Thật đúng là khi đã nghiên cứu Phật pháp thì chúng ta học cách tách ly khỏi những người khác, nhưng như bà đã nói, thật là khó phân biệt giữa sự bình thản và sự lãnhđạm. Và thường khi chúng ta lầm lẫn hai thứ nầy. Tôi thấy khi tự tách ly, tôi cũng xa cách với người khác.

T: Phải, khi chúng ta bắt đầu học Phật và tìm cách áp dụng giáo pháp vào đời sống, chúng ta bắt đầu bằng cách tự tách ly, buông xả. Ðó là bởi vì chúng ta vốn đã bị điều kiện hóa, trên phương diện tâm lý và cảm xúc, để bám níu vào bất cứ gì có liên hệ với chúng ta. Chúng ta học cách tách mình khỏi tình thế thay vì bị nhận chìm và kẹt cứng trong đó, để chúng ta có thể nhìn nó một cách khách quan hơn.

G: Như là trở thành một chứng nhân?

T: Phải, lúc ban đầu chúng ta phải học cách làm chứng nhân chớ không dính líu với cảm xúc. Chúng ta cần phải khách quan để có thể nhìn tình huống 'như nó là' (đúng như thực tế) mà không thiên lệch.

Nhưng làm như thế thì chúng ta có thể đi tới tách mình quá mức, trừ phi chúng ta có sự hướng dẫn rõ ràng. Sự tách ly có thể lấn áp các cảm xúc khác như là sự quan tâm và chú ý đến hạnh phúc và lợi lạc của người khác. Ðiều nầy có thể dẫn tới sự phân cách tâm lý đối với họ, bởi vì chúng ta có thể nhận lầm sự thỏa mãn của mình và cho rằng mình đã làm xong bổn phận và không còn gì phải làm nữa.

G: Ðiều đó thật là đúng. Tôi cảm thấy rất khó khăn khi thuyết phục con tôi về những gì mà tôi nghĩ là sẽ tốt nhất cho nó. Bởi vì nó không thật sự đáp ứng, tôi đã trở nên tách ly phần nào lúc nầy. Tôi nghĩ là mình đã làm xong bổn phận, và từ đó thì chấp nhận hay không là tùy nó. Nếu nó không chịu thì tôi làm gì được đây? Tôi thường nghĩ như thế. Nhưng bây giờ thì tôi thấy thật là không nên.

T: Phải, khi chúng ta tự tách ly theo cách nào đó, thì chúng ta cũng có khuynh hướng tách ly theo những cách khác.

G: Tại sao nó xảy ra như thế?

T: Ðây cũng là một thứ điều kiện hóa. Trước đây, chúng ta bị điều kiện hóa để bám níu vào tất cả. Khi chúng ta học Phật pháp, chúng ta được dạy cách tách ly hay buông xả; tuy nhiên thay vì bám níu vào mọi sự vật, bây giờ chúng ta lại bám níu vào ý niệm buông xả. Do đó chúng ta bị điều kiện hóa quá mức theo chiều ngược lại. Chúng ta buông xả hầu như tất cả. Do đó khi phải đối diện với một tình thế, chúng ta có khuynh hướng buông xả cả tình thế lẫn nhân vật. Kể cả buông xả cũng có thể trở thành thói quen.

G: Một thói quen?

T: Bạn xem, tâm thức mình là một thứ gì rất kỳ lạ. Nó có thói quen dính níu vào một cái gì - kinh nghiệm đã qua và ký ức, tri kiến và ý niệm cũ, vv...Bởi vậy, chúng ta không thể kinh nghiệm giây phút hiện tại mà không bám níu vào một cái gì. Chúng ta bám níu vào cả đến những giáo lý cao siêu nhất.

Ý niệm buông xả cũng chỉ là một khái niệm. Khái niệm nầy có ích khi chúng ta bắt đầu học Phật, hay khi chúng ta tu tập thiền định. Nhưng cuối cùng chúng ta trở thành quá giỏi trong việc tách ly, đến nỗi chúng ta không nhận ra là mình đang bám níu vào một khái niệm khác. Từ khái niệm bản ngã chúng ta chuyển qua khái niệm vô ngã, cái ý tưởng là 'nó không can hệ gì đến tôi'. Ðiều nầy dẫn đến sự dửng dưng và thiếu quan tâm đến người khác.

Do đó, bạn có thể vô tình đóng kín lòng mình và cả trái tim đối với những người thân nhất. Ðiều nầy tạo ra ngăn cách giữa bạn và những người liên hệ.

G: Ðây có phải là điều mà bà gọi là sự lãnh đạm chăng?

T: Phải, đúng vậy. Từ tách ly, chúng ta vô tình bước vào sự lãnh đạm. Xin nhắc bạn, đây không phải là sự lãnh đạm cố ý, không có ý định nào đằng sau nó. Ðó chỉ là sự điều kiện hóa. Khi nào tâm mình còn đáp ứng với người khác và tình thế theo một nề nếp nào, thì tình thương và lòng bi mẫn không còn chỗ để xảy đến.

G: Vậy thì tình thương làm sao đến?

T: Tình thương chỉ đến trong một tâm hồn hoàn toàn tự do, không bị dính níu với bất cứ khái niệm nào - ngay cả với khái niệm buông xả. Chúng ta phải học cách tự giải thoát mình khỏi khái niệm buông xả.

G: Nhưng làm sao chúng ta tự giải thoát khỏi khái niệm nầy?

T: Bằng cách tỉnh giác về giây phút hiện tại. Tôi muốn nhấn mạnh điểm nầy. Khi nào bạn nhận biết là mìnhđang bám níu vào khái niệm buông xả, bạn sẽ buông nó đi. Trong giây phút 'buông' đó, bạn được tự do.

Có câu chuyện ngụ ngôn về một thiền sinh mỗi tay cầm một cái bình. Khi thiền sư thấy y, ông ta hét: 'Buông nó đi!', và thiền sinh buông một bình. Thiền sư lại ra lịnh 'Buông nó đi!', và thiền sinh buông cái bình còn lại. Thiền sư lại hét: 'Buông nó đi!', và thiền sinh bỗng nhiên đắc ngộ. Tất cả mọi thứ đều được buông xả từ bản tâm, thiền sinh trở nên hoàn toàn tự do. Trong giây phút hoàn toàn tự do đó, thiền sinh kinh nghiệm được Thực Tế.

Khi chúng ta nhận biết mình bị điều kiện hóa về buông xả, chúng ta tức thời siêu thoát sự điều kiện hóa. Chúng ta thôi bám níu vào ý niệm buông xả sự quan tâm và chú ý đến người khác.
Chỉ trong những giây phút tâm được hoàn toàn tự do thì sự bình thản (tâm Xả) mới siêu thoát được cả hai tình trạng tâm thức dính níu và tách ly.


Chỉ khi đó tuệ giác mới tức thời xảy đến về giải pháp tốt nhất cho tình thế. Nếu tình thế cần sự quan tâm thì chúng ta quan tâm, nếu cần sự lo lắng thì chúng ta lo lắng; nếu cần hành động hay can thiệp thì chúng ta không ngần ngại. Chúng ta buông xả và nhặt lên cùng một lúc.

G: Xin bà giải thích thêm một chút.

T: Chúng ta cần phải buông xả sự bám níu vào một ý tưởng cố định - thí dụ như bản ngã và ý muốn thay đổi người khác. Nhưng đồng thời chúng ta phải nhặt lên những khía cạnh thực tế của đời sống. Nói tóm lại, hãy làm cho hành động bạn có tính thuần túy - đến thẳng từ trái tim bạn.

Thí dụ như trường hợp của một đứa trẻ còn vị thành niên, sự lãnh đạm về phần của cha mẹ thật là không nên, có khi nguy hiểm nữa. Trẻ con không đủ hiểu biết và chín chắn để có thể tự quyết định trên nhiều vấnđề. Chúng cần sự quan tâm và lo lắng liên tục của chúng ta. Khi nào hành động của chúng ta không phát xuất từ lòng vị kỷ, và chúng ta có đủ tuệ giác về nhu cầu của đứa trẻ, chúng ta có thể vươn tay tới nó. Nhưng nếu để cho ý tưởng buông xả tạo ra sự ngăn cách bên trong, thì chúng ta sẽ bị tê liệt. Trước hết, chúng ta cần đối phó với vấn đề nội tâm của chúng ta, tức ý muốn kiểm soát. Sau đó chúng ta mới có thể đối phó có hiệu quả với những vấn đề bên ngoài.

G: Nhưng còn vấn đề làm chứng nhân? Nếu chỉ là chứng nhân thì chúng ta không quan tâm và dấn thân.

T: Ðiều đó đúng. Lúc ban đầu, bạn cần học làm chứng nhân - để tách ly mình khỏi cảm xúc về tình thế. Nhưng làm chứng nhân chỉ là một giai đoạn trong tiến trình học tập cách nhìn khách quan. Khi chúng ta đã học cách nhìn khách quan xong, chúng ta phải bước trở vào những bi kịch của đời sống.

G: Nhưng có thể nào chúng ta lại bị kẹt cứng trong chu trình phiền não như trước?

T: Phải, đó là một sự nguy hiểm. Nếu bạn không đạt được tuệ giác nào nhờ sự rút lui của mình, bạn có thể lại bước vào chu trình phiền não cũ. Nhưng nếu bạn biết cách 'buông xả và nhặt lên' đồng thời thì bạn không còn bị kẹt cứng nữa.

Bạn thấy, khi bước trở vào những bi kịch của đời sống, bạn bước vào một cách khác. Bây giờ, bạn hành động với hiểu biết sáng suốt chớ không phải với sợ hãi hay ngu tối. Trước kia, bạn nhìn tình thế qua bản ngã - bạn nhìn sự vật qua lăng kính. Không thể thấy được toàn bộ tình thế nếu chúng ta muốn kiểm soát tình thế. Trước đây, điều quan trọng hơn là thỏa mãn bản ngã của mình. Bây giờ, sau khi bước lui và bỏ đi lăng kính, bạn có thể thấy được toàn bộ khung cảnh của những gì đang xảy ra chung quanh.

Khi bạn càng có tự do trong giây phút hiện tại, bạn càng có thể thấy rõ ràng tình thế. Sự sáng tỏ nầy đem đến với nó sự nhạy cảm và lòng bi mẫn đối với người khác, nhờ đó bạn vẫn còn dấn thân mặc dầu họ không đáp ứng tức thời. Bạn có thể kiên nhẫn tìm cách làm lợi lạc cho người khác, bởi vì bạn không bị cảm xúc đè nặng. Hành động dấn thân tự nó trở thành niềm vui bởi vì đó là một hành động tự do, một hành động từ tình thương thuần túy và sự tức thời. Bạn là một phần của toàn thể, bạn không còn bị cô lập đối với người khác. Bạn liên hệ với họ mà không đánh mất chính mình trong những vấn đề của họ. Bạn đứng tự do, nhưng không xa cách. Ðó là sự bình thản thật sự.

Tâm sự của cô Nhung - cô giáo cũ của một thành viên TGĐT:

"Tại sao mình luôn sống tử tế, sẵn sàng giúp đỡ mọi người và mình chưa bao giờ làm hại bất kỳ ai dù chỉ trong ý nghĩ mà toàn bị người đời tìm cách hãm hại và toàn gặp chuyện xui xẻo như thế này? Mình cảm thấy cuộc đời rất bất công, đôi khi mình muốn buông xuôi tất cả."

Là Thiền sinh Vipassana, bạn hãy cho cô Nhung lời khuyên để có thể lấy lại niềm tin trong cuộc sống nhé.

(Để có thể chia sẻ những vấn đề bạn đang khúc mắc trong cuộc sống mời bạn gửi email về địa chỉ thiengiuadoithuong@gmail.com. Chúng tôi sẽ chuyển những băn khoăn của bạn lên facebook, hy vọng các lời khuyên từ các thành viên TGĐT sẽ giúp ích cho bạn. Bạn có thể yêu cầu giấu danh tính nếu không muốn lộ diện).

Ý kiến của các thành viên TGĐT:

Hương Thiền: Khi hành thiền và quan sát các trạng thái tâm, dần dần nhận ra động cơ thật của những hành động, lời nói của mình chúng ta sẽ nhận ra có rất nhiều phiền não, ô nhiễm ẩn sâu bên trong tâm thức, khi đó những than phiền như trong tâm sự trên cũng sẽ không còn, ta biết và hiểu mình hơn, chấp nhận, tha thứ cho mình và người nhiều hơn bởi tất cả đều trong địa ngục của tham, sân, si.

Chúng ta hay có tâm trạng này, cho rằng mình tốt đẹp nhưng thiệt thòi, thật ra khi nhìn kỹ lại ta sẽ thấy mình ko tốt đẹp như mình tưởng đâu, chính những suy nghĩ so sánh, đánh giá này nói lên bạn luôn bất an, mà nội tâm bất an thì hành động lời nói cũng đem đến phiền não, bất an cho người khác- đó là quy luât. Hơn nữa nếu tốt mà gặp chuyện xui xẻo thì có thể do nghiệp kiếp trước, cũng có thể do bạn tốt mà chưa có hiểu biết, chưa đủ khôn ngoan để xử lý việc cho toàn vẹn. Nếu thực sự tốt thì nhân quả sẽ trả lời khi các điều kiện hội tụ, còn nếu bị xui xẻo, vẫn nên tự xét lại mình 1 cách sâu sắc hơn. Chỉ có sự tự tin và bình an nội tâm, hiểu biết sẽ khiến cho mọi việc ổn định lại, còn việc làm tốt nhưng động cơ chưa tốt, hoặc thái độ xấu ngầm bên trong thì chưa phải là Nhân tốt để chắc chắn ra quả Tốt được. Vài lời chia sẻ.

Hong Hanh: 99, 99% chúng ta ai cũng đã từng suy ngẫm điều này. Nhưng cái quan trọng là vì sao chúng ta luôn hỏi mà ko có kinh nghiệm khi đã biết tới Phật! suy cho cùng để trị dứt cái bệnh này có lẽ điều đầu tiên là hiểu tứ diệu đế! bát chánh đạo... cứ mỗi tình huống trong đời là cái để chúng ta học hỏi và hiểu ... khi hiểu rồi thì chúng ta sẽ ko còn hỏi nữa, biêt chấp nhận thực tại, chấp nhận chúng... chuyển hóa cái nghiệp xấu từ từ bi hỷ xả của mình, mọi thứ có thể thay đổi từ xấu sang tốt cơ mà tùy thuộc vào chú ý của tâm khẩu ý của chúng ta. giống như ko có cái gì là định mệnh an bài hay ko thay đổi, mọi thứ thay đổi theo hướng tích cực đều do bản thân mình... chỉ có điêu có muốn hay ko thôi...!

Thu Ngan Tran: Đôi khi mình cũng bị tình trạng này, lý do chủ yếu cũng do tâm "ái ngã". tôi hay chấp cái thân này lắm, chiều chuộng nó, muốn nó được sung sướng, may mắn, hưởng phước...suy cho cùng cũng là muốn bản thân dc hạnh phúc và ko ưa điều bất như ý. Đức Phật dạy ta đạo lý Vô ngã, nhưng để diệt trừ dc bản ngã thì khó vô vàn......

SDD: Tôi vừa đọc được một bài viết về lạc thú xác thân của một giáo sư Phật học nổi tiếng, ông nói tại sao lạc thú giác-quan là tai họa cho nhân loại. Ông giải thích tại sao sự bám níu vào lạc thú xác thân tạo ra nhiều vấn đề cho xã hội.

T: Thật đúng là có sự quá trụy lạc trong lạc thú giác quan. Rõ ràng là xã hội tân thời đã quá chú trọng đến lạc thú xác thân đến nỗi trở thành nô lệ cho chúng. Chúng ta hãy nhìn một cách khách quan vào cội rễ của vấn đề. Bằng không, chúng ta lại rơi vào cạm bẫy của sự chối bỏ thế giới giác quan hay chạy trốn nó, và cuối cùng thì điều nầy cũng tai hại như là làm nô lệ cho chúng. Có thể chúng ta bị kẹt cứng trong sự chối từ thế giới giác quan.

SDD: Sao lại thế?

T: Nếu bạn nghĩ rằng quá chú tâm tới thế giới giác quan là cội rễ của vấn đề, thì bạn có thể có cảm giác tội lỗi khi hưởng thụ lạc thú. Bạn có thể trở nên sợ hãi việc kinh nghiệm lạc thú giác quan. Ðiều nầy dẫn tới sự trốn tránh và ám ảnh sợ hãi, nếu bạn không cẩn thận.

SDD: Vậy thì giải pháp cho vấn đề là thế nào?

T:Sự khao khát lạc thú xác thân phần lớn là do cảm giác bất an và sự thiếu tuệ giác. Chúng ta không biết mình thiếu cái gì, nên chạy tìm ở bên ngoài. Chúng ta cố lấp đầy khoảng trống cảm xúc bằng đủ loại giải trí. Và dĩ nhiên, với ngành thương mại ào ạt hiện nay, việc thuận tiện nhất cho chúng ta là đắm mình vào đủ loại kinh nghiệm đem lại lạc thú giác quan. Nhưng rồi thế nào chúng ta cũng nhận thấy là chu trình trụy lạc - tìm kiếm không có chấm dứt. Không thể có sự thỏa mãn tuyệt đối và bền lâu từ lạc thú xác thân, bởi vì chúng ta không có tự do trong giây phút hiện tại.

SDD: Tại sao như thế?

T: Tâm chúng ta, trong tình trạng bất an, cần phải bám níu vào một cái gì - sở hữu vật chất, lạc thú giác quan, giải trí, tài sản, danh tiếng, thành công, ...gần như bất cứ thứ gì trên thế gian nầy - để lấp đầy khoảng trống cảm xúc. Thật ra, những thứ nầy chỉ cho chúng ta cảm giác an ninh giả dối hay sự thỏa mãn tạm thời thôi.

SDD: Làm sao đối phó với cảm giác bất an?

T: Chỉ có một cách đối phó với cảm giác bất an mà thôi.

SDD: Ðó là cách nào?

T: Ðó là đi đến sự hiểu biết là chúng ta không thể tìm được an ninh bất cứ ở đâu và trong bất cứ gì.

SDD: Ồ, sao lại thế?

T: Chính là sự tìm kiếm an ninh đã làm cho tâm chúng ta bất an; bởi vì tâm bị trói buộc vào sự tìm kiếm cho nên nó không được tự do kinh nghiệm những gì có thể tìm được trong giây phút hiện tại. Chúng ta có khuynh hướng phóng tâm vào tương lai, cho nên chúng ta không thể sống hoàn toàn trong giây phút hiện tại; chúng ta chỉ kinh nghiệm được hiện tại phần nào thôi. Do đó chúng ta không kinh nghiệm được sự tươi mát của giây phút hiện tại. Nhưng nếu mỗi giây phút xảy tới được kinh nghiệm trọn vẹn, vẻ đẹp và niềm vui của khung cảnh chung quanh sẽ trở nên rất hiển nhiên đến nỗi chúng ta không cần tìm sự thỏa mãn ở nơi nào khác.

SDD: Nhưng làm sao chúng ta học cách sống trong giây phút hiện tại?

T: Chúng ta lại trở lại cách sống tỉnh giác với giây phút hiện tại.

SDD: Tỉnh giác về cái gì? Tỉnh giác về thân thể hay là về chuyện ta đang làm?

T: Tỉnh giác về thân thể giúp bạn hiện hữu trong giây phút hiện tại, nhưng điều quan trọng nhất là nhận biết sự tự do của chính mình trong giây phút đó. Nếu bạn bắt đầu muốn nầy muốn nọ, nghĩ về quá khứ và nghĩ cách hưởng thụ trong tương lai, bạn không còn tự do. Giây phút hiện tại bị dục vọng xâm chiếm và do đó sự tự do bản nhiên của bạn trong giây phút đó sẽ bị mất đi.

SDD: Bà muốn nói là chúng ta bản nhiên vốn là tự do nhưng đã tự làm mình mất tự do?

T: Phải, giống như là bạn bị cột chặc bằng một sợi dây vô hình, bởi chính bạn chớ không do ai khác.

SDD: Bà muốn nói là, khi mình nhận biết rằng không có sợi dây nào trói mình, thì mình đã được tự do rồi?

T: Thật đúng như vậy. Từ đó, bạn trở về với sự tự do bản nhiên trong giây phút hiện tại, và bạn có thể kinh nghiệm mọi sự liên hệ một cách tươi mát, trong đời sống thường ngày. Ngay cả những sự vật bình thường nhất cũng trở nên hoàn hảo, và bạn không cần phải đi tìm tự do ở nơi nào khác hay lệ thuộc vào những kinh nghiệm mới và lạc thú xác thân. Bạn thấy, sự tự do bản nhiên trong chúng ta là một cái gì vĩnh cữu, bởi vì nó là bản chất bẩm sinh của sự hiện hữu nơi chúng ta; nó là một món quà thiên nhiên của đời sống. Tất cả những gì bên ngoài chúng ta đều là giả tạo và kém khuyết.

Như vậy, để có tự do đối với lạc thú giác quan không phải là bám níu hay chạy trốn nó, mà chúng ta phải học cách để được tự do nội tâm. Từ căn bản tự do bên trong nầy, các giác quan không còn đe dọa hay lôi cuốn bạn được nữa. Do đó bạn có khả năng kinh nghiệm lạc thú giác quan mà không trở thành nô lệ cho chúng.

Thật ra, chúng ta học Phật pháp không phải là để tự khép kín đối với thế giới bên ngoài hay ngược lại làm nô lệ cho nó, mà là để đạt tới sự tự do bản nhiên và bẩm sinh của chúng ta. Từ đó chúng ta có thể kinh nghiệm thế giới đúng như thực tế, trong cái đẹp và cái xấu, trong cái bình thường và cái siêu việt - mà không bị trở ngại hay kẹt cứng trong những cạm bẫy của đời sống.

Hình Thức Bên Ngoài

D: Bà nói là chúng ta không nên bám níu vào hình thức và cũng không nên chối bỏ nó. Làm sao biết là chúng ta có bám níu hay không?

T: Ðiều đó tùy thuộc bạn có tự mâu thuẫn về hình thức hay không. Xã hội chúng ta cần vài loại hình thức. Người ta mong đợi bạn xử sự theo cách nào đó, và ăn mặc theo một lối nào đó. Chân lý tương đối nầy gọi là Pannati. Nó có nghĩa là hiểu biết hình thức nào thích hợp cho tình thế đó. Nhưng nếu bạn bám níu vào hình thức, tâm bạn trở nên cứng ngắc và bạn làm nô lệ cho hình thức. Ngược lại, nếu bạn chối bỏ hình thức mà bạn đang ở trong đó, bạn cũng bị nô lệ hóa.

D: Tại sao thế?

T: Khi bạn chối từ cái gì, bạn đang bám níu vào sự chối từ đó. Tâm bạn bị dính níu vào sự chối bỏ. Dù bám níu hay chối bỏ, tâm bạn bị dính níu và không bao giờ thoát khỏi sự xung đột. Bạn luôn luôn đấu tranh.

D: Làm sao thoát khỏi sự dính níu nầy?

T: Bạn phải siêu thoát nhị nguyên của hình thức và không hình thức.

Bạn bám níu hay chối bỏ bởi vì bạn đã dựng lên sự 'thích' hay 'không thích' trong tâm. Có thể là bạn chối bỏ một hình thức qui định. Mặc dù chân lý nầy là tương đối, nó vẫn là qui tắc được chấp nhận trong lúc đó. Nếu bạn nổi loạn chống lại hình thức, bạn không thể chấp nhận sự vật đúng như thực tế.

D: Nhưng làm sao chúng ta có thể chấp nhận một hình thức khi nó ngược lại với sự phán đoán tốt hơn của chúng ta?

T: Ðây đúng là trọng tâm của vấn đề. Chính là vì sự phán đoán giá trị mà chúng ta không thể nhìn sự vật 'như chúng là'. Chúng ta nhìn sự vật theo lối suy tư của chúng ta. Sự thích và không thích trở thành khuôn mẫuđịnh chuẩn của chúng ta. Chúng ta chối bỏ ngay những gì không thích hợp với khuôn mẫu. Ngược lại nếu cái gì hợp khuôn thì chúng ta ôm lấy làm sở hữu. Tâm chúng ta luôn luôn nhảy chuyền giữa hai thái cực nầy, bám níu và chối bỏ. Khi nào bản tâm còn bị phân cực như thế, chúng ta luôn luôn bị dính níu vào thích và không thích, thì làm sao chúng ta có thể nhìn hình thức đúng như thực tế?

D: Vậy thì chúng ta phải làm sao?

T: Bạn không cần làm gì khác trừ việc học cách giữ tâm im lặng, không phán đoán hình thức. Khi bạn ngưng phán đoán thì thích và không thích cũng ngưng, và bám níu hay chối bỏ cũng không còn. Một khi dừng phán đoán, bạn sẽ thấy hình thức là hình thức, không hơn không kém. Bạn sẽ thấy nó 'như nó là' và bạn có thể liên hệ với nó một cách tự do.

Không bị cản trở bởi chối bỏ hay bám níu, bạn có thể hoạt động với cả hình thức hay không hình thức.

Nhận Thức Bình Thường

Khi là bạn thân, và càng thân hơn trong tâm linh, người ta có thể liên hệ với nhau một cách cởi mở và tự do mà không có một giới hạn nào.

E: Tôi nhận thức được một sự yên tịnh thật là bình an và tuyệt vời bên trong, đến nỗi tôi cảm thấy như là mình đang sống trong một tổ kén.

T: Ðây chỉ là một giai đoạn. Nó sẽ trôi qua, và sau đó sẽ trở thành bình thường. Sự bình an không có gì đặc biệt.

E: Nhưng đây không phải là bình thường! Tôi đã cảm nhận được sự bình an nầy khi còn rất trẻ, nhưng khi lớn lên tôi trở thành đầy nghẹt cảm xúc, mâu thuẫn và bực bội, và tôi đánh mất sự yên tịnh nầy. Bây giờ đây, nhờ thiền định và học Phật pháp mà tôi bắt đầu kinh nghiệm nó trở lại! Ðây nhất định là chuyện tuyệt vời chớ không phải bình thường. Tôi cho bình thường là những nóng giận và bực bội mà tôi có trước đây. Bây giờ chúng không còn nữa. Ðó là điều mà tôi cho là không bình thường.

T: Đúng là cảm giác kỳ thú và tuyệt vời làm cho mình cảm thấy như mình được bao bọc trong tổ kén. Ðây chỉ là lúc ban đầu. Cảm giác tuyệt diệu nầy - hay bạn gọi nó là cái gì cũng được - sẽ tan đi giống như mọi chuyện khác. Ngay lúc nầy, bạn cảm thấy mình cách biệt với người khác, và có thể nghĩ là mình ở trên họ. Thật ra, không có trên hay dưới. Chúng ta đều là con người. Mỗi người trong chúng ta đều có sự yên tịnh nội tâm.

Lễ dâng y theo truyền thống Phật Giáo Nguyên Thủy  được tổ chức để tạo duyên cho mọi người cúng dường tới bậc xuất gia. Khi hộ độ 1 người đang trên con đường đang cố gắng từ bỏ hoặc đã từ bỏ được tham, sân, si; hướng tới từ, bi, hỷ, xả thì người cúng dường sẽ nhận được phước báu thù thắng. Sau thời gian 3 tháng an cư tập trung tu tập, người tu sỹ như mảnh ruộng màu mỡ để những hạt mầm công đức của thí chủ được nhanh chóng nảy nở tốt tươi.

Nhóm chúng tôi: Thiền Giữa Đời Thường có duyên lành làm thí chủ hộ độ sư cô Hương Thiền đang tu học tại chùa Đức Hòa - Sóc Sơn – Hà Nội, ngôi chùa dành cho Ni duy nhất hiện nay của Phật giáo nguyên thủy miền Bắc. Trong niềm hân hoan sau 3 tháng hộ độ an cư, chúng tôi tổ chức lễ dâng y tới vị thầy kính mến và kính mời quý đạo hữu xa gần tới tham dự Đại lễ vô cùng ý nghĩa này!!!!!!!!!!!!.

Bên cạnh việc cúng dường vật chất, chúng tôi hiểu rằng cúng dường cao thượng nhất là thực hành theo Chánh Pháp, nhất là thực hành thiền tuệ, thiền Tứ Niệm Xứ
KHÓA THIỀN TỈNH THỨC MỪNG LỄ DÂNG Y!

 - Đêm đầu đà-thức đến nửa đêm liên tục thực hành thiền tuệ (thiền Tứ Niệm Xứ), thiền hành, chia sẻ Pháp, cúng dường bằng hạnh lành cao thượng (21h00- 1h sáng; ngày thứ 7: 11/11/2017)
- Sáng Chủ nhật: Lễ dâng y cuối mùa an cư.
Chiều Chủ nhật:  Tiếp tục những thời ngồi thiền, chia sẻ, hỏi đáp về thiền và cuộc sống (8h30- 17h,  ngày 12/11/2017)
- Địa chỉ: chùa Đức Hòa (chùa Ngoài, thôn Bến, Xã Đức Hòa, Huyện Sóc Sơn, Hà nội)
 
 CHÚ Ý:
Trang phục thoải mái và kín đáo, khuyến khích mặc áo trắng, mang khăn giới
Nên mang theo vật phẩm để đội lễ, kinh hành nhiễu Phật, rồi đặt cúng dường lên Tam Bảo, thông thường là các món đồ dùng thường ngày như  khăn, khăn mặt, xà phòng, thuốc thông thường, thực phẩm khô…vv
Không phân phát các ấn phẩm, kinh sách, tờ rơi…vv khi chưa được phép của Quý sư cô trong chùa
Không mang cúng dường vàng mã, sớ.
Chỗ đông người không nên mang tài sản, vật trang sức quý giá, tự bản quản tài sản cá nhân.

PHƯƠNG TIỆN: BTC có bố trí xe đón từ Hà nội, mọi người hoan hỷ đăng ký để tiện sắp xếp, ngoài ra chúng tôi cũng biết được số lượng người tham dự để lo chu đáo phần cơm trưa
Xe đón tại:
a. Ngã Tư Sở (sân bóng Thượng Đình, đối diện Royal city) khoảng 7h
b. Cầu Giấy (Đại học Thủ đô, phố Dương Quảng Hàm, khoảng 7h30)
Liên Lạc (Nếu cần)
Đỗ thị Thanh Phương: 091 592 24 82
Thành Phương: 0165.3933.054
ĐĂNG KÝ THAM GIA BẰNG CÁCH ĐIỀN THÔNG TIN VÀO LINK BÊN DƯỚI:
 http://tinyurl.com/ledangy2017
HƯỚNG ĐI CHI TIẾT:
Đi tới ngã ba Phủ Lỗ,  quốc lộ 3 đi Thái Nguyên, hỏi đường vào Ủy ban nhân dân xã Đức Hòa, hỏi tiếp đến chùa Ngoài, thôn Bến (tên thường gọi của chùa Đức Hòa)
 Ban tổ chức trân trọng thông báo và kính mời!
Sadhu, lành thay!

📣 CHÚNG TÔI KHÔNG CHỈ TẶNG BẠN BỘ TRANH (2 BỨC) ĐỂ TRANG TRÍ
📣 NHỮNG LỜI DẠY CỦA ĐỨC PHẬT THÍCH CA NHẮC BẠN NHỮNG HIỂU BIẾT ĐÚNG VỀ GÍA TRỊ CUỘC SỐNG
📣MÓN QUÀ PHẬT PHÁP DỄ TẶNG, DỄ CHIA SẺ ĐẾN BẠN BÈ, NGƯỜI THÂN
📣MÀU ĐƠN GIẢN, MỘC MẠC GIÚP MẮT VÀ TÂM HỒN NHƯ ĐƯỢC NGHỈ NGƠI, THOÁT KHỎI CÁI LẤP LÁNH, CHÓI LÒA CỦA CUỘC SỐNG HIỆN ĐẠI
Đăng ký nhận bằng cách khai báo vào đây: http://tinyurl.com/tranhinKinh17
Sau khi đăng ký, đề nghị kiểm tra email và xác nhận vì chúng tôi chỉ gửi được tranh tới các quý vị đã điền đúng và đủ thông tin
🌹🌹🌹
Hiện nay Nhóm Thiền Giữa Đời Thường đang phát hành Máy nghe giảng Phật Pháp với 2 nội dung: Cơ bản và Tuyển tập các bài giảng của các Thiền sư danh tiếng. Bao gồm 1 máy nghe, xạc, dây usb, 1 thẻ nhớ 4G, giá 250k, nếu mua thêm thẻ nhớ là 70k. Liên hệ thỉnh Máy nghe Pháp với bạn Đạt Bát Chánh Đạo, sdt 0973 517 697.

Ai đến chùa Đức Hòa cũng nhận thấy 1 toalet cho 200 người ngày lễ là điều thật sự…khủng khiếp, ái ngại nhất là các Sư cũng phải xếp hàng chờ đến lượt. Ngoài ra những ngày tu tập cuối tuần tại chùa vấn đề phòng vệ sinh luôn là “điểm nóng”. Đây là điểm sinh hoạt chung thường xuyên của nhóm chúng tôi nên muốn cùng quý vị xây dựng ngôi tam bảo này thêm phần thuận tiện.
Mong quý vị hùn phước cùng chùa và chúng tôi để để “hạ hỏa” vấn đề này, thay đổi công năng sử dụng một số phòng để thuận tiện hơn cho việc sinh hoạt của chùa.
Để cho thiện sự này được thành tựu, Chúng tôi rất mong nhận được sự ủng hộ, lòng hảo tâm của quý vị Phật tử, nhân dân và khách thập phương xa gần.
Mọi sự phát tâm công đức xin được chuyển về thủ quỹ của chùa:
Bùi Văn Ninh: TEL: 0987 882 812
STK: 14021184464012 - Ngân hàng Techcombank Chi nhánh Cầu Giấy - Hà Nội.
STK: 0611001932774 - Ngân hàng Vietcombank Chi nhánh Ba Đình - Hà Nội.
Nguyện hồng ân Tam Bảo gia hộ quý vị luôn được sự an vui!

Lịch Phật Pháp 2017
- Đăng ký nhận: bấm vào đây  
Sự kết hợp hoàn hảo giữa LỊCH PHẬT PHÁP VÀ SỔ XÉ.
💎 Lịch với 13 tờ/ năm in trên giấy mỹ thuật, buộc dây gai ấn tượng với những câu kinh Pháp Cú và những lời chia sẻ từ các Thiền sư nổi tiếng.
💎 Sổ xé mỗi tuần/1 tờ với hình ảnh ngộ nghĩnh và câu nhắc nhở nhẹ nhàng nhưng sâu sắc về cuộc sống
BẠN NÀO MUỐN HÙN PHƯỚC.
BẠN NÀO MUỐN THỈNH MIỄN PHÍ 1 CUỐN.
♬♬♬ VÀO ĐÂY NHÉ ♬♬♬
✏ Bạn có thể gửi tịnh tài hùn phước nhiều và nhận lại ít để chúng tôi có kinh phí chế tác phát tặng những người chưa đủ duyên hùn phước. Mỗi bạn đăng ký mà chưa có duyên hùn phước sẽ được nhận mỗi người 1 cuốn.
MỌI NGƯỜI HOAN HỶ LIKE, COMMENT, SHARE bài viết để Lan Tỏa thông tin đến nhiều người

- Dạo này nhiều chuyện quá chị ơi, việc nhà càng ngày càng rối tung hết chuyện này chuyện khác, bố mẹ em thì…,anh trai em lại còn…, em thì..
- Cũng lâu lắm rồi chị không có những suy nghĩ này
- Chị ra đời, đi làm đi thì biết, đi tu thiền rồi thì có quái gì nữa
- Vậy theo em, chị tu thiền để làm gì?
- Để buông bỏ
- Buông bỏ cái gì? Nếu em nghĩ tu thiền để bỏ nhà cửa, tài sản vật chất, người thân của mình thì sai rồi, chị thực hành để bỏ tham, sân, si và để có được hiểu biết, trí tuệ.
- Nhưng còn người thân thì sao, họ gặp bao nhiêu chuyện?
- Hãy để người thân qua một bên đã, Hãy lo diệt trừ tham sân si trong tâm mình trước. Người thân sẽ biết lo cho chính họ, đừng quá quan tâm đến người khác!
- Vậy trách nhiệm đối với người thân, xã hội thì sao?
- Khi có sự tiến bộ trong thực hành rồi thì mình quay lại giúp đỡ người khác cũng chưa muộn, lúc đó là giúp với tâm bình an,có hiểu biết mà không có dính mắc, còn khi chưa tu thiền, em chỉ đổ thêm năng lượng tham, sân, si từ em vào đống lửa đang cháy, mà lại mong dập tắt nó..hazz
- Nhưng cho dù mình tu thiền nhưng người nhà, bạn bè không tu thì làm sao để sống tốt đẹp với họ được?
- Người khác làm gì là chuyện của họ. Phần của mình là giữ tâm thư giãn, chấp nhận, kham nhẫn chịu đựng hoàn cảnh và học hỏi từ đó. Khi có thời gian thực hành lâu rồi, tâm người hành thiền biết kham nhẫn hơn, ít phản ứng tự động hơn, nên nhờ đó có thể bình tĩnh hơn, sang suốt hơn những người cùng hoàn cảnh để dùng lời lẽ nhẹ nhàng khôn khéo giải quyết vấn đề chung.